usdt交易平台(www.caibao.it):陈平原:呼叫“学问”底下的“温情”“诗意”与“想象力”|草地·百家谭

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问题:陈平原:呼叫“学问”底下的“温情”“诗意”与“想象力”|草地·百家谭

十多年前,我撰《大学校园里的“文学”》 ,其中第一节“曾经,‘文学’就是‘教育’”,用了两个有趣的例子。

一是建安八年 ,曹操颁《修学令》: 这里说的 ,固然是指教育——设校官,选才俊,认真培育,以使得社会风气改良, 。

一是日本人森有礼编纂、美国传教士林乐知等翻译的《文学兴国策》,在晚清影响极大,是梁启超等人明了西方教育制度、确立新学体制的主要样板之一。书中第一篇,耶鲁大学校长华尔赛复函,叙述“文学”若何有益于富国,有益于商务,有益于农务、制造,有益于伦理、德性、身家,有益于执法、国政等,这里所说的关系国家兴亡的“文学”,也是广义的文化教育,而不是今人熟悉的Literature。

固然,古代中国关于“文学”的界说,主要不是教育,而是“文章博学”。《论语·先进篇》说到孔门四科,分德性、言语、政事、文学,这里的“文学”,不是文学创作,而是人文修养。《论语·季氏篇》所说的“不学《诗》,无以言”,不仅是训练表达能力,更包罗头脑、意见意义、头脑、情绪、学识等。

学《诗》的局限及功效涵盖整个人文学,反过来,“六经”中其他科目的训练也包罗了若干今人所明了的“文学”。正由于传统中国的书院教育及科举考试中,“文学”无所不在,每个人都得苦心钻研,反而不必设立专门学校。

进入现代社会,合理化与专业性成为不能抗拒的天下潮水;“文学”作为一个“学科”,逐渐被建设成为自力自足的专业领域。最直接的表现是,确立文学院系、开设文学系列课程、解说古今中外的文学知识、授予文学学士/硕士/博士学位;与此相对应的是,中学毕业以后,绝大部分念书人不再亲近文学了。

所有这些,并不取决于个体文人学者的审美意见意义,而是整个中国现代化历程决议的。文学依旧有其自力价值,但主要性显著下降;若以大学为例,那只是众多领域中的一个。

所谓“文学教育”,既指大学里的文学类课程,也包罗中小学的语文课堂;二者教学宗旨及解说方式不尽相同,但有千丝万缕的联系。

相对于此前刊行的兼及学问系统、学术潮水、学人性格与学科建设的《作为学科的文学史》 ,本书虽仍以大学为主,但兼及中小学,更主要的是,将历史溯源、文化指斥与教育实践结合起来。宗旨是追求理论性与实践性的统一,结构上则兼及专业论文与学术随笔;至于十专题的设置,蕴涵着我对“人文视野下的文学教育”的整体想象以及自我限制。

以“人文视野”开篇,到“念书方式”收尾,云云编排,是希望将“文学教育”从手艺层面拯救出来,放置在更为坦荡的视野。说到底,人文学的精髓在阅读,读有字书,也读无字书;读昔人,也读今人;读中国,也读外国——这点大学与中学并没有本质的区别。

为何直言不讳,强调“义正辞严且恰如其分地说出人文学的利益”?那是由于“曾经无比绚烂的人文学,现在在学术舞台上日渐萎缩”,身处其中,不能只是自怨自艾,要学会“若何向圈外人谈话,让他们明晰人文学的意义”。

作为人文学的主要组成部分,“文学教育”固然肩负同样的职责——这其实是全书得以睁开的条件。至于谈论念书,为了与《念书是件好玩的事》 相趋避,这里更强调“自家体会”的主要性。

去年年底编辑此书时,竟阴差阳错地选入2003年非典时代所撰《生于忧患》一文。年头新冠疫情暴发,我所接触的研究生普遍激怒、惶惑甚至恐慌,有感于此,在师生的微信群里贴出此17年前的旧文,希望人人调整心态

那时绝对想象不到,疫情会连续云云之久,影响云云之大。反过来,证实文中这段话依旧有用:

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谈论现代大学的运气,我主张带入“学科文化”的视野,那样刚刚有对照通达的看法。本书的视野及基本是人文学——再详细点,那就是“中文教育之百年沧桑”。谈论“作甚大学”以及“大学作甚”,偏重表彰“诗意校园”与“中文传统”,很大水平是在纠偏救弊。

《中文人的视野、责任与情怀》中这段话,今天看来依旧精彩: 基于此理念,你就明了我为何主张“诗歌乃大学之精魂”。

谈论大学校园里的文学教育,必须落实到课程设置,否则很容易蹈空。20多年前我在香港集会谈话,题为《“文学史”作为一门学科的确立》,其中有这么一句: 日后我的许多叙述,都是围绕这句话打转。

相对于学界其他同仁,我谈论文学史,更多从教育体制入手,这也算是别有幽怀。作为一名文学教授,反省当下中国以积累知识为主轴的文学教育,呼叫那些压在重床叠屋的“学问”底下的“温情”“诗意”与“想象力”,在我看来,既是历史研究,也是现实诉求。

有《作为学科的文学史》等专业著作垫底,我辨析种种“文学课程”,目的是将学术功效运用到教学实践。至于重点落在“现代文学”与“通俗文学”,而不是“外国文学”或“古典文学”,主要是自家视野及能力限制。

作为中国现代文学教授,我至今仍坚持前年北京集会上的叹息:

最能体现我社会关切及介入意识的,是“乡土课本”“民族文学”“语文教学”这三辑文章。对照自满的是“乡土课本的编写与教学”,因其既体现史学功夫,也落实为社会实践——互助主编《潮汕文化读本》,是我在力所能及的局限内为家乡做的一件实事。

介入中小学语文课本的编写,那不是我的主攻偏向,更多的是体现“学者的人世情怀”。几回起劲,都不太乐成,但2014年上海集会上的主旨演说《语文之美与教育之责》却流传极广,效果出乎意料的好。

三辑文章中,最具创见的,其实是在综合大学开设“少数民族文学课程”并编写相关读本的设想。不仅写文章公然呼吁,还以中央文史研究馆馆员的身份上书,获得国务院向导的一定;虽然教育部在详细落实时遇到障碍,暂时弃捐了,但我信赖此创意总有一天会实现:

念书人讲求“坐而言,起而行”,且一万年太久,最好能剑及履及。因主客观各方面条件的限制,我的许多教育、出书及文化刷新设计都失败了,幸亏屡败屡战,“白说也要说”。

本书形貌文学教育的十个方面,以我在北京大学出书社刊行的“大学五书”及“学术史三部曲”为基本,力争将学院的知识考辨与社会的文化指斥相勾连,在教育制度、人文养成、文学指斥、学术头脑的交汇处,确立“文学教育”的宗旨、功效及发展偏向。

略感遗憾的是,此书并非结构完整的专著,而是若干文章结集,其内在逻辑属于事后追认。不想为显示系统化而强行合并,保持文章的原始面目且注明出处,目的是出现其与学术界及教育界对话的状态。

作为中文系教授,关注“文学史”与“学术史”夹缝中的“文学教育”乃天经地义。从2002年《文汇报》上揭晓漫笔《“文学”若何“教育”》,到2010年在香港撰写专论《“文学”若何“教育”——关于“文学课堂”的追怀、重构与阐释》,再到2012年应台湾著名作家郭枫约请,介入他主编“天下华文作家精选集丛书”第二辑,出书论文集《“文学”若何“教育”》 ,我对此题情有独钟。这回问题略有调换,且加了副题“人文视野下的文学教育”,以便与《作为学科的文学史》的副题“文学教育的方式、途径及境界”相映成趣。

最后说一句,2016年我曾在东方出书社刊行《六说文学教育》,这回鸟枪换炮,同样是受责编姚恋女士的激励,特此致谢。

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