ipfs算力出租(www.ipfs8.vip):评介《艺术损坏》:艺术史的后头

艺术(品)的发生与消亡,本是一事之两头,但艺术研究的现状却是失衡:这一端的发生及由此修建起的艺术史研究与誊写,汗牛充栋,蔚为大观;那一端的消亡却真好像“消亡”一样平常,阒寂无人。着实,西方学界自20世纪下半叶以来,已对这一研究领域最先有所注重,亦有相关论著揭晓,但与那一端的闹热相比,依然冷清。

1997年,瑞士籍法裔学者达瑞奥·冈博尼(Dario Gamboni)以英文出书了其研究专著《艺术损坏:法国大革命以来的偶像损坏与汪达尔主义》(The Destruction of Art:Iconocla *** and Vandali *** since the French Revolution),算是对现代偶像损坏所作的首次周全研究。然而对此研究动态,中国海内没有任何回响,这与海内这一研究领域更罕人问津,研究视野缺失的现状是相吻合的。

随着海内艺术学、美学学科的生长,研究不停向着纵、深两方面延续掘进,学者逐渐关注到这一“隐秘的角落”。作为这一领域的代表性著作,冈博尼的《艺术损坏》于首次出书的二十多年后,中译本终于问世(郭公民译,上海社会科学院出书社2019年版)。今天在我们看来作为艺术学、美学领域内不能谓不主要的研究维度的艺术损坏,为何会一直处于这样一种境况?

作者明确指出,这是现代看法中“艺术自律”带来的效果。由于现代人对艺术损坏行为及实行者的私见性形象已经固化,更由于对艺术和美的“迷思”长盛不衰,故类型多样、情形庞大的艺术损坏事宜,均被艺术及艺术理论研究者在潜意识中作为无价值或非手段域研究工具而屏障、忽略了。而事实上,“损坏”自己也是个亟需阐释的语词,它并不像使用者或读者以为的那样内在单一,因此从某种意义上来说,全书的篇章放置就是一个不停“庖丁解牛”式剖析种种“损坏”的历程。由于纵然一件“艺术品”因某种缘故原由被挪动了,挪动者不带有任何损坏意图,也由于艺术品原生环境的改变而被视为“损坏”。由此可以想见“损坏”的类型有多厚实庞大。

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此外,还要思量古今的差异。诚然,被损坏的偶像许多在今天看来是艺术品,但在损坏者眼中却经常并非云云,其损坏考量亦经常非出自艺术目的,这一风潮在今天亦不停如缕,而这也是本书作者从事相关研究的动因。这同今天的研究工具基本上是对艺术作品的损坏迥别,损坏似乎已成为现代艺术的题中应有之义。故而,原出于政治或宗教缘故原由的,带有“革命”色彩的偶像损坏、汪达尔主义,也许仅仅是由于被损坏工具在今人看来属于艺术品局限而导致这种行为成为被研究工具,但在为艺术而艺术、纯粹审美工具等现代艺术看法被普遍接受后,亦即所谓“艺术自律”不停增强后,这些语词便最先肩负起指称现代艺术品损坏行为的义务,也变得“纯艺术”起来。这里也充实展现了“艺术损坏”研究领域的演进路径:偶像损坏、汪达尔主义,均起源于对艺术品非审美功效的攻击(对作甚“艺术品”,是另外一个需要讨论的话题),却逐渐使艺术品的审美功效在此历程中提纯,终使其至高无上;而随同着这种艺术自律,偶像损坏、汪达尔主义,便酿成对艺术品原有审美功效的攻击、消解甚至刷新,又反溯回其起源之处,将原本并无艺术史意义的损坏行为一切纳入“艺术损坏”研究的领域。

全书即是在这样一种一直回溯种种偶像损坏事宜,在宗教、政治、艺术诸领域游移的历程中,搭建起了艺术损坏研究的框架,确定了其基本畛域,为厥后者指示门径。

行文至此便可看出,对于原书作者使用的焦点术语的翻译精准与否,决议了中译本能在多洪水平上准确转达原作的学术信息。原书名中的“iconocla *** ”还利益理,翻译作“偶像损坏”尚不失原意及中立色彩;但“vandali *** ”若何翻译却颇费犹豫,由于它关乎全书宏旨,意涵的缺失、满溢或偏离,都市造玉成书理论基调的走音。译者最终决议,与其抽绎该词所蕴含的庞大的中文内在作意译,不如直接音译作“汪达尔主义”,这样,既可制止强行意译可能带来的舛讹,也可使读者在使用该词的上下文语境中,逐渐体悟、明晰该词的准确意旨,更可借由这一专门术语,宣告艺术损坏研究在海内理论自觉的最先。

作为一名及格的现代学者,保持问题意识是基本要求,译者选择这本“艺术损坏”的代表性著作引荐至海内,即是其问题意识的一种显示;作为一名中国学者,关注中国自己的问题亦是其学者素养的要求之一,而译者由于对中国古已有之的艺术损坏征象一直颇怀学术兴趣,故引他山之石,亦体现了其作为一名中国学者的责随便识。译者不惮以一篇关于中国艺术损坏的长篇学术论文作为代译序,即充实体现了这一点。至少就笔者所知,译者已经最先了对于中国历史上曾经发生过的艺术损坏事宜的史料耙梳。而且译者的理论思索亦随之而至:器械方看待艺术损坏的差异态度,实由是否重视艺术品物质性而导致。点出这一器械方分际的概略害,实是进一步深入中国研究的基础和理论起点。落脚照样中国。正如译者所说:“切不能真将玉琢磨成了他山之石,更不能削我之足适他人之履。”

(本文作者系中华书局编辑,复旦大学文学博士)

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