filecoin行情(www.ipfs8.vip):造物中的智慧,中国古代设计头脑中的文化特征

从先秦至清代,中国古代艺术及修建方面的头脑及理论,凝聚着的造物设计头脑,不仅指导了已往的造物、修建了中华文明的物质基石,也来对当下设计的启示。各时代代表性人物及其作品和头脑,真实、客观地阐释了差异时期的民族文化特征,出现了中国文化艺术的整体特质与延续性。从中不仅能够清晰地看到自身的已往,更能清晰地看到身处的当今。

近期出书的《中国古代设计头脑史略(增订本)》从设计史的角度解读中国文化与哲学,设计者、中国历史研究者也可以从差异角度剖析其文化内在。以下为书摘:

人工物是人类文明的详细承载。

在人类文明的历程中,人工物是人类从无知走向文明的坚实蹊径。无论是在今天的生涯中,照样在往故的历史中,目之所及,手之所触的为人们所用而且在人们的使用中改善、提高人们生涯品质的人工物,乃是人类文明的结晶,是文明的物化出现。

从历史的角度来看,人工物——这种物化的出现以最真实、客观的方式标识了差异历史时期的民族文化特征。

每一件人工物,无论是历史的遗存物,照样现今的适用物,都蕴含着人们最原本的生涯希望。因而,也可以说:每一件人工物的降生,都是人类生涯希望的一种水平差其余实现。从造物的角度看,一切人工物的缔造也都是以人们的生涯希望作为起点,作为原初念头的。

循依生涯的希望而对人工物的样式、功效及其制造流程举行预谋,是人类由来已久的一种延续绵延的行为,甚至可以说是随同着第一件人工物的发生而发生的。这一行为即是设计。只管,设计这一观点是近代以来才逐渐盛行起来的,然则,人类行为的发生与实行却不是以观点的形成为端起的。因此,从设计的角度不仅可以看到人类文明的演化,而且,可以看到人类文明实质性的演化的迹痕。

考古学的成就注释:在人类文明的历史历程中,原初的文明的出现不仅落着实人工物上,而且,可以说是由人类的造物行为推进的,而且是由人类的造物行为决议的。

金花鹦鹉纹提梁银罐 唐 1970年出土于陕西省西安市何家村窖藏 陕西历史博物馆藏

若是说,文明大要可以分为文化和器物两大部门,那么,与“器物”对应的观点就是“器”,与文化对应的就是“道”。而设计大致可以看作是文化(“道”)与造物(“器”)的联络部。

从设计联络的文化(“道”)的一端来看,设计处于文化(“道”)的底部,因而是文化(“道”)最详细可感可知的坚实部门;从设计联络的造物(“器”)的一端来看,设计处于造物(“器”)的顶部,因而是造物(“器”)的最虚灵不居的灵魂部门。设计这一兼有性,使其成为具有推倒门墙,买通隔膜,相同文化(“道”)与造物(“器”)的怪异职位。

“技以载道”、“技进乎道”,这些古老的言论,在现代设计的领域中,同样有着令人难以回避的怪异魅力。

斗拱彩绘图案

造物,是取材于自然,施之以人工而改变其形态与性能的历程。因此,造物一方面关涉到人们对自然的取舍,一方面关涉到人们对生涯的态度。任何一个民族的造物设计头脑,都是由这两方面的因素综合而成的。因此,展现一个民族的造物设计头脑的特点,必须兼及这两个方面。

在人与自然的关系上,“天人合一”是最基本的哲学头脑,也是造物设计的一个基本驻足点。

“天人合一”,作为一个哲学命题,已经拥有了厚实的论述。然而,也正是由于这种论述语义上的极大厚实,使得“天人合一”的拥有了一个“论述语义集”——哲学上的这一厚实成就的获得,使得“天人合一”看法成为而且具有普遍适用性,被人们普各处使用,如统一种万能的标签,以至于只要谈到中国头脑看法,无论是在头脑领域,照样文化领域,或者生产领域,甚至于用饭品茗,都是“天人合一”;又使得“天人合一”看法成为而且具有普泛虚无性,最终在人们无处不在、无时不有的鄞书燕解中,失踪了对其确切寄义界定的可能。正是在这种人人都在使用,人人都又无法界定的事实背后,凸现了“天人合一”看法的伟大创生力,成为解读中国造物设计的基本指向。

设计是详细到实物的一门学科,因此,我们在探寻设计头脑的时刻,就有需要首先弃捐“天人合一”这一既普遍适用又普泛虚无的感念,从物直接关联的地方最先。

从现存的文献与实物的考察中,我们大致可以对中国设计头脑归纳出以下几个基本的特点:

一、 重己役物,致用利人

器物当为人所用,而不是人被器物所制。亦即:用物而不为物累,这是恒久以来人们最基本的看待器物的看法。如《尚书·周书·旅獒》:“不役线人,百度惟真。玩人丧德,玩物丧志。”耽于物则人难免被物所异化——损失自我心志。因此,看待器物的基本态度是:“不贵异物贱用物”。器物是为人用的,而不是作为财富的象征的。

人是物的领主,注重人自己——重己;器物的价值在于功用而不是器物自己,让器物为人服务——役物;而所有的器物的功用的目的都是更有利于人的生涯——致用利人。

这一看法在道家的著作中有更进一步的叙述:以为在人与物的关系上,力图“不以身假物”,“不与物交”;“从而无物累”,“不以物挫志”,“不以物害己”。也就是:“物而不物,故能物物”。

墨子作为有工匠履历的伟大头脑家,对器物与人的生涯的关系的剖析,不仅是代表了那时的社会看法,而且,更深刻地启示着当今的人们。在《墨子·非乐》中有这样的叙述:“仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。将以为法乎天下,利人乎,即为;晦气人乎,即止。”

利人者为之,晦气人者止之。同样体现在管子、韩非子等诸子头脑中。“古之良工,不劳其智以为玩好,是故无用之物,宋法者不生。”《管子·王辅第十》

力避无用之物的泛起,无论在那时照样现今,都是事关国计民生的大计谋;都是落实对人的最深切的关切的详细显示。

墨子

二、 审曲面势,巧法自然

造物,取自自然,更需巧法自然。

《考工记》说:“国有六职,百工与居一焉。……审曲面势,以饬五材,以辨(办)民器,谓之百工。”百工与王公、士医生、商旅、农民、妇功配合成为国家六大职业系统。今天所谓的设计,当在百工局限之内。

百工造物,造物之材,取自自然。若何看待自然之材——五材?《考工记》提出“审曲面势”:“审”是审问,“面”是直面;“曲”是物形,“势”是物性。充实领会自然物材的形状、性能,并凭证质料自己的性状,施加人工,制为器物,并为国民所用,是百工的职责所在。

“审曲面势”是真正意义上的物尽其用,因材施工。对自然的专心、用智,即是“心师造化”,(姚最《续古画品录》)进而在此基础上可以实现“巧法造化”。(黄大成《髹饰录》)

这既是书法、绘画等艺术的一向头脑,也是落着实设计造物历史中的基本头脑。从中体现出来的是人们对自然的态度和看法。

循依自然之材的性状,而加以施展,加以行使,以最少的人力,换取最大的功用;是以自然为友而不是与自然为敌,是以造化为师而不图征服造化。这种体现在物之上的友善而非对立,协调而非征服的人与自然的关系,可以看作是天人合一的一种详细说明与表征。

戈射收获画像砖

三、 天地材工,各随其宜

“天有时,地有气,材有美,工有巧。”《考工记》中的这一段文献,可以看作是最早的关于地缘时尚特征的叙述。

质料的品质,加上身手的精湛,向来是人们权衡器物的主要依据。即便在当今,这样的看法依然是有用的。然则,早在二千多年前,祖先们就提出:乐成的造物设计,除此以外,还需要顾实时机与地缘文化。

在设计领域中,将时机作为造物时尚的焦点元素,是近代以来的事;而将地缘文化(产

品的属地文化特征)作为造物设计的焦点,则是当今的事。亦即是在产物尺度化时,在时尚成为设计的追随目的时,在经济全球化的今天,人们才熟悉到而且将“天时”与“地气”作为设计的前沿偏向加以研究和运用。

对于历史的研究,着实并不是为了证实什么;而是,为了展现在这一头脑的背后,蕴藏着的由来以久的关于设计学科的一个一向的头脑。这就是对时间(也就是转变)的关注,对属地文化、地理、天气、习俗等地缘因素的关注,体现的是一种客观的科学的态度、一种对各地差异民族与文化的尊重、一种造物设计与使用者的生涯关联的理念、一种在详细的时间空间的交汇点上的人与周遭的协调的看法。

各随其宜,在详细的设计历程中,往往也就是产物特征、个性的渊源;是一种对既有履历与规范实行逾越与突破的客观气力。由于在“各随其宜”的征象表述的背后,指称的是天真运用,随机转变的智慧与勇气。

考工记

四、 技以载道,文质彬彬

技以载道,是中国古老的道器观的一种历程叙述。从《易》时代最先,道器统一的判断,指出了哲学上形而上与形而下的相互依存关系;而“技以载道”则是对这一逻辑判断的历程展示,是一种抽象关系的详细显示。

技以载道,将不能言说的“道”,落着实可感可知的“技”的历程中,意味着抽象的看法获得具像的认知途径;意味着动作性的手艺获得了理论的有用指导。

技以载道,是“道”的人性化的表述,也是“技”的神圣化的表述。这一方面是人的自觉与对人的尊重的体现,一方面是对身手的仰慕与崇尚的体现。

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春秋战国时代的诸子百家,对“技”大多持有一种抑制的态度,这种文献中的抑制趋向,真实的表征了春秋战国时期中国造物设计水平的急速生长。造物设计水平的空条件高,带来了社会尤其是贵族阶级生涯的奢靡。对“技”的抑制,即是从社会统治的要求出发,提出的对社会奢靡的一种批判。道家一方面叙述由“技”而带来的坏处,一方面又颂扬了“技”在悟道中的不二职位,而使得“技”带有一种神秘化的倾向。相比道家的话分两头说,又难免自相矛盾,儒家的看规则对照统一,那就是:适当。适当的尺度就是“文质彬彬”。相当于今天所谓的适度设计。

春秋时期的车模子

上述是中国古代设计头脑的主要特征,这些特征虽然不是在统一历史时期形成的,也不是在每一个历史时期一致量的体现出来的,然则,贯串了至少是自商周以来的中国造物设计的漫长历程,是光耀的中国文明的主要的头脑组成部门。

汉制车轮画像石(拓片)

对一个民族的文明水平的检视,所涉及的局限往往需要涵盖这个民族生涯的各个方面,然而,这些差其余方面在其文明的整体演化历程中,并不是一致同步的,且其现实的作用也不能作一视同仁。有时是社会礼法体制的改变,推动了文明的进化;有时是文学艺术代表了文明的成就;有时是宗教的气力影响着文明的特点;有时是知识与科技的累积与突破,牵引了文明的演进;有时是战争改变了文明的历程……也许,这种多角度的考察是必须的,也是有益的,然则,当历史学家从大尺度的历史时间观和大视野的历史空间观上,整体地看待人类文明的演化历程时,往往更愿意用详细的人工物来指称差异时期的文明特征。好比“石器时代”、“青铜时代”、“铁器时代”、“瓷器时代”、“机械时代”、“原子时代”……。

特定的人工物之以是能够用来界定人类文明的历程,是由于这些器物的泛起,不仅标识了人类改变自然质料的形貌、性能的水平,而且,包罗了从履历到知识,从手艺到信仰,从体制到文艺,从战争到生涯的所有的、基本的深刻演变。

好比,陶器的泛起,便注释人们对自然材质——黏土的熟悉,对火的人为控制,对高温条件和环境的制造以及对差异温度下黏土的物理化学性能转变的履历(或者说知识)的积累,而陶器的器形的缔造,更直接地透露了那时当地人们的生涯环境与方式,至于陶器上的文饰,乃是人们更深条理上的精神的具像写照。

青铜器则被普遍看作是人类文明历程的又一里程碑。

人类对自身历史的对照清晰而且相对连贯的纪录与熟悉,大致都是以青铜器的泛起为标志的;因而,通过对青铜器的材质、样式的剖析,可以从基本上看出社会文明更为细微和内在的甚至是不能抗拒的演化和变迁的缘由。

青铜纹样

中国的青铜时代大致是指夏商周三代。在这时代不仅完成了青铜器从大略到细腻的工艺精擅的历程,而且,也随同了器物功效的转变:由礼器、武器为主到生涯用具;同时,中国社会也随着这样的转变而从稳固趋向动乱——社会体制的调整和改变所带来的创新性杂乱。这时代,由禅让制酿成世袭制。禅让是智慧(履历)和德性(奉献)的表征,也是没有除此以外的能力可以保障权力的持久拥有时的逻辑选择;而世袭制之以是取代禅让制,很主要的缘故原由就是拥有了德性以外的气力,而且这一气力足以维持权力的拥有和通报,而这气力蕴含在具有神奇气力和现实气力的青铜器中:作为礼器的青铜器和作为利器的青铜器。当造物水平和能力更趋提高和普实时,天子的先天唯一性也随之而减缩,直至损失。于是,最高的权威由“天命”而“德性”,“天命不惟常”便成为改朝换代的理念支持。

由礼器而武器而生涯用具的造物的历程,也是由“天命”而“德性”而“强横”的看法的历程。

当青铜器更多以生涯用具出现的时刻,“德性”损失了最高权威职位,于是诸侯争霸称雄的时代降临了。而青铜器与铁器的并存,既使生产的效率空条件高,也使战争的杀伤效率空条件高,伟大的财力和伟大武力,是春秋战国战乱不停的支持和保障。

采桑宴乐攻战纹铜壶

在庞杂的战国时代中,秦国最终能以战争平息战争,一统天下,虽然与秦国耐久以来兼融各家头脑、调整国家体制等有着亲热的关系,然则,在连年的扩张和吞并中累积起来的造物能力的提高和设计水平的提升,才是秦国赢得最后一场战争的基本。因此,秦国的最后胜利,可以称之为头脑的效果,可以称之为战略的乐成,可以称之为体制的功效,也可以称之为造物与设计胜利。由于,秦国有高速公路系统——直道,有相符空气动力学的箭镞——流线型箭镞,更有尺度化的生产流水线……所有这些,使得秦国在各诸侯国中显得更快、更强、更有组织,而这即是秦国的不能战胜的气力。只管把秦的吞并天下归结为设计是偏狭的,然则,历史让我们笃信乐成的造物之前,一定有特殊的设计;乐成的统一背后一定是成效异常的设计。

同样,为人称道的大汉帝国,其雄风盛气凌人的背后,是至今令天下不能思议的丝绸之路。纺织业的蓬勃使得大汉帝国称雄于世,同样,纺织业的蓬勃也是大英帝国殖民天下的资源。

《唐代长安图》凭证原有考古绘制

隋唐的盛世气象,虽然是马上立功的楷模,然则,盛世的基本却确立在京杭大运河、秘色磁、楼船……之上。

令李约瑟念兹在兹的宋代,是历史学家称道的“瓷器时代”。温润的瓷器与温润的文治是相互匹配的,也是人类文明的理想样式。而这理想固然也包罗了印刷术……

哥窑双耳三足炉

当成吉思汗的子孙们饮马多瑙河畔的时刻,其重大的军费开支或许就是由许多黄道婆提供的,是由撰写《梓人遗制》的工匠们提供的,……

郑和七下西洋,虽然没有为大明帝国确立一寸外洋殖民地,然则,四万人的远航大队,照样让天下看到了《天工开物》的伟大威力……

天工开物

把人类的文明历史或者把一个民族的历史视为一部造物的历史,虽然难免机械、刻板甚至僵化的嫌疑,也难免过于唯物的偏失,然则,给人们提供的却是一个坚实的基点。对于一个过于陶醉在诗意中的民族来说,对于一个曾经被坚船利炮 *** 过的民族来说,对于一个正在中兴之中的民族来说,我们需要这样一个基点,由于,站在这个基点上,可以真正客观地看自己、看他人,看已往,看未来。

绵延数千年而未曾中止的中国文明的基础是同样绵延数千年而未曾中止的造物设计,时代凝聚的造物设计头脑,不仅指导了已往的造物设计,修建了中华文明的物质基石,同样,也对当今的造物设计有着现实有用的启示。

近年来,一些为设计界津津乐道的“新”的设计理念,如“绿色设计”、“可延续设计”、“可循环设计”、“环保设计”、“人性化设计”以及“营销设计”……与其相连的设计手法与手艺或许在古今之间有着天壤之别,然则在设计头脑上却出现出一种超时空的并行不悖。

如 “天人合一”看法所体现的对自然的尊重、珍爱,与今天人们所熟悉的而且广为宣传的合理开发行使自然的态度,是并行不悖的。

文征明 《拙政园图》

又如“人性化设计”、“以人为本的设计”等理念,撇开这些理念的文字表述:亦即能指符号上的差异岂论,就着实在所指而言,与“以辨民器”的民器民用看法,也是并行不悖的。都把提高人们的生涯品质作为设计的基本目的,体现出既要为民众人群设计,也要为特殊的小众人群设计——如无障碍设计等。

又如“设计本土化(或本土化设计)”、“民族化设计(或设计民族化)”、“市场化设计(或以市场为导向的设计)”、“营销设计(或以营销为目的的设计)”等等,这些设计看法所论的无非是要求设计落地——和当地的文化、习俗等地域性(地缘性)因素相连系,从无界的国际化转向多元的本土化(民族化)。在宽泛的意义上,这些看法和“合天时”、“得地气”显然可以举行对译。而设计的时尚化、潮水化特征,在当今已是无需提及的基本原则,就像人们似乎从来也不提及“合天时”、“得地气”一样。设计的地缘化和时尚性是当今的趋向,也是历史的陈述。

在变与稳固的辨证关系中,变的是设计产物,稳固的是设计头脑。这是历史的启示,更是历史的史实。

很显然,“古为今用”的口头禅,人人会弹;然则,在这个口号问题的背后,存在着一个逻辑的条件是:否认“古”而倡扬“今”。或许现存的许多问题都是源于这样的否认性条件而发生的,也由于有着这样的进化论式的条件而难以制止。这种团体无意识的心态,使得人们损失了“实事求是”的可能,甩掉了“实事求是”的需要。

农政全书

然而,当我们循着历史的绪脉一起走来,我们不仅能够清晰地看到自身的已往,更能清晰地看到身处的当今。

于是,我们遭遇到了或许是单凭小我私人甚至单个学科所无法解答却又无法回避的诸多问题。例如:现代设计是与现代社会响应的造物行为。中国古代设计头脑中出现的与现代设计并行不悖的看法与理念,通凡人们可以轻松地用“古代头脑中的现代因素”来归纳综合,这种一言以蔽之是容易,却是轻率的;倘若不是以云云轻率的方式,把绵连数千年的头脑“归纳综合”掉,那么,我们就会获得一个繁重而伟大的问题:古代与现代之间云云系统的“并行不悖”的设计头脑,岂非真的仅仅是巧合?是我们对古代的熟悉出了问题?照样对现代的熟悉出了问题?抑或是我们对中国社会的熟悉存在着伟大的偏失?

《中国古代设计头脑史略》内页预览

这是一个由造物设计提出来的问题,又是一个不仅仅局限于造物设计学科的问题;只管云云,我们无法回避,更是必须审阅,对这个问题的审阅关系到对中国设计头脑的熟悉,关系到中国现代设计的建构。

由于,我们信托:对未来的展望有多远,决议于回眸历史有多深。

《中国古代设计头脑史略》  上海书店出书社


 

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2021-09-24 00:00:21

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